Fundamentos de derecho natural y de gentes

Christian Thomasius (1655-1728) fue un influyente filósofo y jurista alemán, conocido por su papel en el desarrollo del pensamiento crítico y su aportación a la filosofía del derecho. Nacido en la ciudad de Leipzig, Thomasius provino de una familia de académicos; su padre era un prominente teólogo y su madre provenía de una familia de eruditos. Esta herencia intelectual lo instó a seguir una carrera en la academia, donde se destacó desde una edad temprana.

Thomasius comenzó su educación en la Universidad de Leipzig, donde estudió teología y derecho. Posteriormente, se trasladó a la Universidad de Jena, donde completó su formación y comenzó a desarrollar sus ideas sobre el derecho natural y la moral. A lo largo de su carrera, fue un defensor de la razón y el empirismo, desafiando las nociones de la filosofía cartesiana que predominaban en su época.

Una de las contribuciones más significativas de Thomasius al pensamiento filosófico fue su crítica al uso del racionalismo puro como base para la ética y la ley. En su obra “De Oeconomia”, argumentó que la moralidad debía estar arraigada en la experiencia humana y las relaciones sociales, en lugar de depender exclusivamente de principios abstractos. Esta perspectiva lo colocó en una posición única dentro del contexto del siglo XVII y principios del XVIII, donde la razón pura era venerada, pero que él consideraba incompleta.

Thomasius también es conocido por ser uno de los primeros en introducir la idea de un derecho natural que debía ser accesible y comprensible para todos, no solo para los eruditos y juristas. Este enfoque democratizó el campo del derecho, abogando por un sistema legal que reflejara las necesidades y experiencias de la mayoría, en lugar de ser un complejo sistema de reglas diseñado únicamente para los intelectuales.

Alcanzó gran notoriedad académica y fue nombrado profesor en la Universidad de Halle, donde trabajó hasta su muerte. Su cátedra se convirtió en un importante centro de pensamiento crítico, atrayendo a estudiantes de diversas partes de Europa. Thomasius fue un defensor del libre pensamiento y su método educativo enfatizaba la importancia de la discusión y el debate, desafiando a los estudiantes a cuestionar las verdades aceptadas y a desarrollar su propio pensamiento.

A lo largo de su vida, Thomasius escribió y publicó numerosas obras, muchas de las cuales abordaron temas de moral, derecho, y la relación entre ambos. Su “Discursos sobre la Moral” es una de sus obras más destacadas, donde defendía la idea de que la moral debía ser práctica y basada en la vida cotidiana de las personas, en lugar de ser un conjunto de reglas abstractas. Además, promovió la idea de que la justicia social era un componente crítico del derecho, un concepto que posteriormente influenciaría a muchos pensadores y movimientos sociales.

En sus años posteriores, Thomasius se centró más en la crítica de la superstición y la intolerancia, abogando por la libertad de pensamiento y la tolerancia religiosa en una época caracterizada por la intransigencia. En su vida personal, fue un hombre más bien reservado, pero siempre mantenía un círculo cercano de amigos académicos y pensadores con quienes discutía sus ideas.

Thomasius falleció en 1728 en Halle, dejando un legado duradero en el campo de la filosofía y el derecho. Su idea de un derecho natural accesible y su énfasis en la ética práctica continúan resonando en la academia y en el discurso moderno sobre justicia y moralidad. En resumen, Christian Thomasius no solo contribuyó a la teoría del derecho, sino que también fomentó un ambiente de pensamiento crítico que sentó las bases para las futuras generaciones de pensadores.

Nos abre a una racionalidad capaz de valorizar aspectos de la relacionalidad humana que explican el funcionamiento de las economías colaborativas, del don y de la reciprocidad, y propicia una comprensión de "lo común" que evoluciona desde un plano cotidiano, experiencial y espontáneo, hasta su manifestación como realidad institucional altamente compleja y diferenciada. A la vez, el libro somete a este proceso a un exhaustivo juicio ético-crítico, advirtiendo que no toda forma de cooperación es siempre virtuosa, obligándonos a afinar nuestra mirada en la búsqueda de una práctica...

El autor, convencido de que la Deontología no tiene sentido sin la ética, nos propone, con realismo, una mirada al pasado (la tradición jurídica), a las estructuras profesionales (contexto) y a la sociedad a la que sirven estos profesionales (marco global), abordando temas como el secreto profesional, la publicidad, la relación con el cliente, los colegios profesionales, la independencia, la imparcialidad, el pacto quoto litis, etc.

Este libro constituye un aporte significativo al campo del pensamiento ambiental y la ecología política. Con un estilo ameno y un hilo argumentativo original, coherente, claro y profundo, el texto aborda la dimensión afectiva, sensible, sintiente y estética propia de la crisis ambiental contemporánea, así como las relaciones que requerimos tejer para reorganizar los afectos en sintonía con los ciclos vitales del planeta. La afectividad ambiental propuesta por los autores, es una invitación a cultivar la sensibilidad en forma común, a enseñarnos a ser tocados por la emoción de otros ...

“Se ofrece aquí al público culto un trabajo único, que recorre todas las interpretaciones solventes del Eterno Retorno, marcando la diferencia de nuestra epocalidad en los términos de una Ontología Estética. Tal es la materia asombrosa de la que están hechos estos dos libros de José Vidal Calatayud, el primero de los cuales presentamos. Se pone en nuestras manos de manera detallada, argumentada y documentada, la biblioteca esencial de nuestra época. Y ello reuniendo los textos y los debates, las obras que la configuran a partir de una rigurosa selección erudita tan cuidadosa y...